ماذا تعني كلمة عرب ؟؟؟ …

1. قوله “إن كلمة عربي تعني التمام والكمال والخلو من النقص والعيب ولا علاقة لها بالعرب” هو قول غير صحيح ولا أصل له.
مرجعنا هنا ما قاله العلامة ابن منظور في مؤلفه الموسوعي “لسان العرب” الذي جمع فيه كل الكلمات العربية واشتقاقاتها مدعمة بالمراجع الصحيحة من كلام العرب وأشعارهم ومن القرءان الكريم والسنة المطهرة وكتابات أعلام اللغة العربية على مر العصور ، ولا يكاد يختلف اثنان من علماء اللغة العربية ومعلميها على أن موسوعة لسان العرب هي أكبر مرجع في معاني ألفاظ اللغة العربية واشتقاقتها واستخداماتها المختلفة.
يقول مؤلف لسان العرب تحت عنوان كلمة “عرب” : العرب جيل من الناس معروف خلاف العجم.
(والعجم كلمة يستخدمها العرب للدلالة على كل الأجناس غير العربية ، يقول الله عز وجل : ولو جعلناه قرءانا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته : أأعجمي وعربي؟” فالله عز وجل يؤكد تقسيم الناس إلى عرب وعجم) وما بين القوسين كلامي وليس كلام ابن منظور.
وعلى ذلك المفكر السوري أن يأتي لنا بمرجع يواجه به كلام ابن منظور وكلام الله عز وجل في تعريف العرب.
وقد استخدم المفكر السوري تعريفه الباطل الذي اخترعه لكلمة “عرب” في تفسير قول الله تعالى “قرءانا عربيا” ، وهو ما لا يجوز علميا ، فضلا عن أنه يذكرنا بما قلته في المقدمة عن المرحلة الثانية من الخطة الخبيثة وهي العبث بمدلولات الألفاظ العربية لإفساد المرجعيات المتبقية لفهم كلام الله بعد استبعاد السنة المطهرة.
2. قوله في تفسير كلمة “عربا أترابا” في سورة الواقعة باستخدام تعريفه الباطل لمعنى كلمة “عرب” : ( فوصفت الحور بالتمام والخلو من العيب والنقص) ، وهذا أبعد عن الصواب من قوله الأول.
فقد أجمع علماء اللغة والتفسير على أن كلمة “عرب” – بضم العين والراء – هي جمع “عروب” ، والعروب هي المرأة الحسناء المتحببة إلى زوجها التي تظهر له حبها (ونلاحظ أن لا علاقة بين كلمة “عروب” وكلمة “عرب” إلا اشتراكهما في بعض الحروف) ، ولم يختلف على هذا منهم اثنان ، إلى أن ظهر لنا في هذا العصر ذلك المفكر العبقري الفذ الذي يريد تغيير معاني الكلمات العربية ومدلولات الألفاظ.
3. قوله إن الأعراب ورد ذكرهم في القرءان الكريم على سبيل الذم ، وهذا غير مسلم له به. فقد ورد ذكر الأعراب في سورتي التوبة والحجرات وسنبين ذلك فيما يلي:
a. في سورة التوبة تحدث الله تعالى عن فئتين من الأعراب فقال عن الفئة الأولى إنهم “أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله” ، كما قال عن تلك الفئة إن الواحد منهم “يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم الدوائر”
b. وقال في السورة نفسها عن الفئة الأخرى من الأعراب “ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول : ألا إنها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ؛ إن الله غفور رحيم”.
c. فالأعراب جنس من الناس منهم الصالح ومنهم الطالح ككل أجناس الناس وليس جنسا مذموما كما يزعم صاحبنا المفكر العبقري.
d. أما في سورة الحجرات فقد قال الله تعالى “قالت الأعراب آمنا ، قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم” ، وهو قول يصلح لوصف حال الأعراب وأحوال كثير من الناس غيرهم ، وفيه بشارة لهم ولغيرهم بأن الإيمان إذا لم يكن قد دخل في قلوبهم بعد فإنه سوف يدخل فيها إذا استمروا في طاعة الله ورسوله والالتزام بأحكام الإسلام وتوجيهاته. وليس في ذلك أي ذم للأعراب ولا لغير الأعراب ممن يشتركون معهم في هذا الحال ، ولعل أكثر المسلمين – ونحن منهم – يمكن أن ينطبق عليهم هذا الوصف لأنهم يحاولون الالتزام بأحكام الإسلام بينما لم تصل قلوبهم بعد إلى مرحلة الإيمان الحق الذي يريده الله.
4. قوله إن الأعراب ليسوا سكان البادية غير صحيح.
يقول العلامة ابن منظور: الأعرابي (هو) البدوي ، ويميز بين العرب والأعراب في دراسة مستفيضة خلاصتها أن العرب هم من سكن القرى والمدن من الأعراب بينما الأعراب هم سكان البادية ، ويقول “العرب أهل الأمصار والأعراب منهم سكان البادية خاصة”.
ويقول العلامة ابن منظور : “ولو أن قوما من الأعراب الذين يسكنون البادية حضروا القرى العربية وغيرها وتناءوا معهم فيها سموا عربا ولم يسموا أعرابا” ، كما يقول : “قال الأزهري : ويكون التعرب أن يرجع إلى البادية بعد أن كان مقيما بالحضر فيلحق بالأعراب” ؛ فالتمييز الفاصل بين العرب والأعراب هو مكان السكن وكل من يسكن البادية هم الأعراب.
5. قوله ” ولو كان المقصود بالأعراب سكان البادية لوصفهم الله تعالى بالبدو” استدلال في غير موضعه ؛ لأن كلمة “البدو” معناها السكن في البادية وليس معناها سكان البادية.
يقول العلامة الطبري في تفسيره للآية المائة من سورة يوسف ” والبدو مصدر من قول القائل: بدا فلان: إذا صار بـالبـادية يبدو بدواً”. أي أن قوله “جاء بكم من البدو” يعني جاء بكم من السكن في البادية.
6. أما ذلك الاجتهاد الصرفي الذي ارتكبه ذلك المفكر العبقري فقد بدا فيه وأغرق في الضلال إغراقا بعيدا.
صحيح أن إدخال الألف في بداية الفعل يعني إزالته وتغييره ، كما في قولك “صرخ” بمعن استغاث و”أصرخ” بمعنى أزال سبب الصراخ أي أنقذ الصارخ ، وكما في قولك “قسط” بمعنى ظلم و”أقسط” بمعنى أزال الظلم. هذا صحيح.
ولكن لا يجوز تطبيق هذا المبدأ على تعريفه لكلمة “عرب” لأن التعريف لا أصل له ولا صحة له ، ويشبه ذلك أن يبدأ التلميذ بفرضية غير صحيحة هي أن 1+1=5 ثم يطبق عليها قاعدة صحيحة هي أنك إذا ضربت مجموع (1+1) في أربعة تكون النتيجة 4(1+1) ونتيجتها الصحيحة 8 ، بينما نتيجة التلميذ العبقري 20.
فكل ما قاله المفكر العبقري في استنباط أن ” الأعراب مجموعة تتصف بصفة النقص في الدين والعقيدة” كلام لا علاقة له باللغة العربية ولا بالمنطق ولا بالعلم ولا يصح أن يقال في فصل مدرسي أمام الطلاب فضلا عن أن يستخدم في تضليل جماهير المسلمين.